神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人——创世纪2:7

 人具有两重性，一是主体性，一是客体性。主体性主要体现于创造，客体性体现在人是被造之物。圣经用故事的方式，把人的这两种特性很好地呈现了出来。首先，神是创造之神，俱足创造性，神用六天的时间创造天地万物和人。而“神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”，因着这生命之气，人就具有了神的创造特性。尘土对应于人就是人的肉体，生气对应于人就是人的灵。 

    灵是人身上最重要的一部分，因为有它，人才是活人。灵来自于父神本身，最终将回到父神那里去。而肉身终将归于尘土。“因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。”（创世纪3：19）

人的客体性在现实中最明显的体现就是对归属感的强烈追求。在圣经看来，对归属感的强烈追求，来源于灵本身想回归父神的冲动。但当我们不认识父神的时候，我们会把金钱、地位、情感、肉欲、尊严等看成我们的归属。“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约翰一书2:16）

 圣经表面上是讲神的故事，张显神的特性，让我们认识神，其实也是在讲人的神性，让我们能够充分认识自我。所以，读圣经也是一个找到自我、认识自我、实现自我的过程。这一过程的宗教术语是灵修。正如前所述，自我是灵，而肉体欲望并今生的骄傲不是真正的自我。自我的修行显然不是肉体欲望的修行，而是灵的修练。让灵做主，还是让肉体欲望做主就是一个沉沦或上升的问题。

  神在创世纪的过程中是用什么来创造呢？有手吗？用机器吗？都不是，神用“说”来创造了一切。“神说、要有光、就有了光。”“神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。”（创世纪1：3，1：11）有些心理学家从这点获得灵感，认为人是“言说”的存在，“言说”构成了人的自我，但更多的学者把“说”理解为自由意志的体现，我赞同这样的理解。显然，自由意志是神性的核心，也是人性中最核心的特性。

 耶稣说：“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（马太福音5:18 ）什么样的律法在天地都废去了还依然存在呢？只有写在灵里的律法才能比天地更长久。这律法就是人内心里的良知。

“他把自己的羊领出来，他就走在他们的前面，而且羊跟随他。因为他们认识他的声音。”（约翰福音10：4 ）圣经中把基督（神）比作牧羊人，而把人比作羊。因灵有与神沟通的能力，所以人能听到神的声音，而跟随神的脚步。我们常说听听内心的声音，这个声音，按圣经来理解，有些就可能是来自神的启示。

“而且你们要寻求我，就必寻见，你们要用你们的全心寻求我。”（耶利米书29：13)灵有寻找到神的能力。就是说，人之所以有宗教的需求，是因灵里的渴慕，灵也能最终找到神，满足这种渴慕。

“没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”（约壹4:8）灵是神的一部分，所以灵即是爱。人显出爱来，也就是显出了神性、灵性。人透过灵才能认识神。

灵做为人心理的一部分，不是静止地存在着，它推着人去实现它的使命。“你们是世上的光，城造在山上是不能隐藏的。”“人点灯不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”（马太福音5：13-15）所以，灵具有使命。

“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面”（约17：21）透过基督即透过爱，我们和神合一，我们的灵也彼此合一。

综上所述，可以看出圣经把人分为三部分，灵、肉、属肉的欲望。心理学对这三者都有研究，比如对感觉的研究，就是对肉身功能的研究，而对知觉、认知、情感、动机的研究则是对属肉欲望的研究。对于人属灵特性，普通心理学却少有研究，目前超个人心理学则侧重于灵性的研究。

圣经是属灵的启示，对人的灵性做了详细的描述，我们可以从中学习到更多。

圣经中关于灵的功能，最核心的描述是灵是主体性和客体性的统一。具体来说，灵包含以下功能：1、自由意志；2、能听到更深层次的内心声音；3、能寻找到内心深处的归属感；4、人的良知；5、人的爱心；6、人在爱中合一；7、人的使命

就心理咨询而言，有一部分咨询是属肉的欲望层面的咨询，但也有一部分是属于灵性层面的咨询。

                                         2015-8-10  覃浪峰 于成都