《圣经》中对罪的描述是：夏娃被蛇引诱，吃了分别善恶树上的果子，而且也劝说亚当吃了。这果子是神吩咐不能吃的，因为“吃的日子必定死”。从此，人类就落入罪中，无法逃脱被审判的命运——逐出伊甸园。

看来，偷吃禁果是犯罪的开始，有人认为偷吃禁果代表着人自由意志的诞生，是自我意识的萌芽，因为随后人类就有了羞耻感，开始用树叶遮挡身体。而神用戒命来限制人吃分别善恶树上的果子，是对人自我意识的束缚；还有另一种说法是，神不让人吃分别善恶树上的果子，是用禁忌来诱惑人，如果不做限制，人还不会吃禁果，正是有了这种限制，才激起了人的好奇心，犯禁吃了果子。这两种推测显然与《圣经》的叙述有所不符。

早在蛇引诱夏娃之前，创世纪一章二十八节里，神就对人说：“你们要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”二章二十节又说：“那人（指亚当）便给一切牲畜和空中的飞鸟、野地的走兽都起了名。”可见，在吃禁果之先，人类不仅有自由意志，而且有着卓越的智慧，可以繁殖后代，并管理全地。而好奇心之说也可能只是推想。创世纪三章一至八节，详细记录了蛇引诱女人吃禁果的全过程，女人并没有因为神的戒命而产生好奇心，而是相信了蛇的说法才产生贪念的。第三章一节，蛇说“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”第四节，蛇又说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”女人相信了蛇的话，于是吃了那果子。可见，戒命并没有导致偷吃，而是蛇的话起了作用。

　　　那么，戒命是否间接导致犯罪呢？这个罪又指的是什么？如果神不在园中设置那棵被禁止的树，人不是就没机会犯罪了吗？要回答这个问题，就需要搞清楚分别善恶树的果子究竟代表什么？有人说它是邪恶的象征，那为什么神要把一颗邪恶之树种在园中呢？诚然，天使和魔鬼都是神造的，可魔鬼当初受造的时候也没有成魔呀。在神完成创造之时，创世纪一章三十一节说，神看着一切所造的都甚好。由此推想，分别善恶树是创造之列，也是神看为好的，而不是邪恶的。而且，从它的名称（分别善恶）就可以知道，它是一颗智慧之树，这智慧是一种超人的智慧，这一点也在蛇的话中得到了证实。可以说，它是完美神性的象征，也是人类渴望达到的理想境界，是自由意志追求的最高目标。只要存在自由意志，这种理想境界就必然会存在，它是与自由意志同时出现的，或者说是自由意志不可分割的一部分。这就可以解释，为什么在创造之初它就存在，因为人是照着神的形象造的，神是自由的，所以人也就拥有神一般的自由意志，而象征着完美神性的分别善恶之树，正是人类自由意志的重要部分。所以，它出现在伊甸园里，正是人当初就拥有自由意志的力证。

既然禁果本身是神圣的，那为什么会有禁止吃的戒命，而且吃了还会失丧生命呢？我想，这是由于人的自由意志本身有一个风险，这个风险在神哪里是不存在的，因为神本身就象征着完全的德性，而对于还存在有限性的人来说，就有着某种危险性，即可能产生跨越生命过程本身去直接要求拥有完全神性的驱力。这一驱力如果占据了整个自由意志，人对生命本身的体验也就画上了句号。所以，创世纪二章十六节，神吩咐他（指亚当）说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”这里的死，是指不再能体验到生命本身所带来的丰富，即使生命体还活着，也被成神的欲望所困，无法自由地享受生命。而犯罪就是指这种脱离真实自我的选择，它不仅没有让人拥有完全的神性，而且断送了对生命过程本身的体验。于是，对完美神性的强迫性要求导致了对生命本身的轻视，这也许就是人性中魔性的开始吧。因为当一个懵懂的孩子拿着一根无所不能的神杖时，灾难就产生了。人类开始挥舞着这根自以为是的神杖，惩治那些与己不同的异类，同时也限制和践踏着自己的生命力。

记得耶稣曾说过这样一句话：“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”所谓“得着生命的”，就是指以理想自我（象神一样）而非真实自我（作为人）在生活着的人，他们自然也就失掉了对真实生命的体验。耶稣在这里代表着真实的生命，“为我失丧生命的”，是指为了真实的生命而抛弃虚假的理想化的自我，那样就能回归真实的自己，体验丰盛的人生。