五、大地撮来如粟米

公案：

雪峰禅师垂示众僧徒说：“整个山河大地，拿起来也只有粟米粒一样大。”说完，就把米粒向前抛去，僧徒不明所以，雪峰就敲着鼓，指着米粒，大声说：“看！”

讨论：

雪峰禅师在向僧徒们传递一种感觉。

他想传递一种与世界对峙的感觉——我在这头，世界在那头；我并不比世界小，世界反而可以在我手中。我们一般的感觉是“人存在于世界之中”，而雪峰要让你体验到人与世界相平行而存在的感觉。你可以变大，而世界可以缩小为一粒米。这是一种既有趣又有价值的想象。

诗人李白描述过这种感觉，“相看两不厌，只有敬亭山。”个体与大山相对峙。

世界是一个巨大的存在，当你在心理上能够与它对峙时，你也就成为了一个巨大的存在。这种强烈的存在感，能带给人巨大的心理能量。当然，要获得这种心理能量，你就必须要承受住“与世界对峙”所带来的孤独感。

这样的存在是超越性的，是外在于世界的。这样的存在将不受这个世界的打扰。《楞严经》将这样的存在称为“见精”，即“一位观看世界的精灵”，用今天的语言来表述就是“观察者”。“见精”是佛性的一种妙用，称为“见大”，是“七大”之一。

雪峰禅师希望他的徒弟们能以“观察者（见精）”的方式进入这个世界，相当于是一个“外星人”来到这个世界旅游。这种体验能唤醒徒弟们“独自存在”的体验。

诗人李白对这种“独自存在”的体验很熟悉。在他眼中，天地就是旅店，他就是游客，甚至万事万物都是游客——“夫天地者，万物之逆旅也......而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。”

李白没有将大地看着是“一撮米”，但他将月亮看着是朋友，“ 举杯邀明月，对影成三人。”

“观察者”的视角、“游客”的心理，这些外在于世界的存在体验，是诗仙李白仙气的来源。他在世界之外找到了一个存在的支点，所以他可以撬翻整个世界。他完全不顾这个世界的价值追求，徜徉于自己的游历心性之中——“ 五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”

另外一个大家苏东坡，也是在世界之外找到了存在感，以“外星人”、“观察者”、“游客”的心态进入这个世界。他称“人生如逆旅，我亦是行人。”他是一位特别的“游客”——美食家，所以有了东坡肉、东坡鱼，有了“蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。”

同样的，存在主义哲学家海德格尔也在世界之外找到了存在，他称“人是被抛入这个世界的。”这就意味着人是外在于这个世界的，人对世界来说是一个外来物，只是“诗意的栖居”。

六、日日是好日

公案：

云门问众僧徒：“我不问你们十五日之前，我只问你们十五日之后如何。”随后他又自答道：“日日是好日！”

讨论：

这则公案的核心意涵是用“赞美心”替代了“分别心”。

“日日是好日”，云门用“赞美一切”的方式抹平了事物的好坏分别，终结了价值观上的二元对立。

终结二元对立，有诸多方式：结合的方式，合而为一；混沌的方式，浑然无知，自然天成；缘起性空的方式，本来无一物；阴阳转化的方式，反者道之动。

在这个公案中，用“赞美一切”终结了二元对立。让一切走到光明之中，全方位的光明，让世界没有阴影。

南宋僧人慧开有一首禅诗：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”这首诗不是赞美一切，是去发现美好。

赞美一切应该是这样的：春有料峭秋有霜，夏有酷暑冬冻僵，但我们依然赞美。焦虑抑郁悲伤皆是负面情绪，但我们依然赞美它们。天地之中、人世之间，没有不好，没有不赞。这才是“日日是好日”！

在这则公案中，云门展示了“赞美一切”的禅境，但没有指出通达此境的路径。但无论如何，我们知道了这个“秘境”。

抵达“赞美一切”的心理路径不止一条。我们若以“赞美一切”为标杆，就能摸索出一条属于自己的“赞美之道”。

用赞美一切的心态去面对一切。