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方便与究竟

作者:覃浪峰  发布时间:2013-09-07  查阅次数:9939 次

佛学中有两个十分重要的概念,方便、究竟。

一般而言,方便即是方法,能达到目的方法;究竟,就是目的。佛学中的究竟就是“要见到不生不灭的清净本性”,用心理学的术语表达就是,体验到绝对的存在感。任何有助于达到这种体验的方法就都称为方便。

如,六道轮回说就是一种方便(方法),让人精进、不懈怠、充满安全感和希望,有助于体验到“不生不灭的清净本性”。如果因为相信六道轮回,让人心不安,心生恐惧。那这就不是方便,反而是阻碍。所以不能帮助人到达“究竟”的方便就已经不是方便。有没有六道轮回,在佛学上看来不重要,有助于你达到“究竟“,就是你的方便,不助于你达到究竟就不是你的方便。别人的方便,有可能是你的阻碍。如果执着于六道轮回,认为就是有,就是执着于相(表相),而没有从究竟上下功夫。

再举一例来说明方便与究竟。我们在教育孩子的过程中,可以用严肃批评的方法让孩子警醒、努力,孩子在努力奋斗的过程中,感受到自我意志、自我存在感。这里“严肃批评的方法”就是方便,有助于达到“自我意志、自我存在感”的究竟;另外,家长也可以用热情鼓励的方法让孩子不气馁,努力奋进,在这个过程中感受自我意志、自我存在感。同样的,这里“热情表扬的方法”是方便,“体验到自我意志、自我存在感”是究竟。上述的两个方法表面上是正好相反的,但它们都是可以达到究竟的方便。不要死扣批评好还是表扬好,要看是否有助达到究竟。如果不能达到究竟,就都不是方便,要另想办法,也许不理不睬才是好方法。那么这时“不理不睬”的教育方法才是方便。

所以说,死扣方法,是错把方便当究竟。其实无助于达到究竟的方便,已经就不是方便了。

 

                             覃浪峰 2013-9-7 于成都

 

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