《心经》原文：1、观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 

释义：

观自在菩萨

菩萨，是佛学文化中的一种人格范式，犹如道家文化的“真人”、儒家文化的“君子”、基督教文化的“圣徒”。

人格范式，是文化的产物。有文化的人，就是从“文”中“化生”出来的人。所以，一个文明人的诞生，不仅诞生于生物细胞，也诞生于文化。一个人如果仅仅是自然地生长，其人格将是本能的、野蛮的。人必须通过文化的教化，人格才能成熟。所谓人格成熟，就是人格品质的完善。比如，儒家文化所倡导的人格范式——君子，君子如玉，玉有五德：“温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内必显于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。”而基督教文化所倡导的人格范式——圣徒，其内在的圣灵会结出九种果子：“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”

而菩萨这种人格范式又具有怎么样的人格品质呢？《梵网经 》中对此有详细的描述。菩萨的人格品质被归纳为十种发趣心、十种长养心、十种金刚心和十种境地，共四十种人格品质。

十种发趣心：一舍心；二戒心；三忍心；四进心；五定心‘；六慧心；七愿心；八护心；九喜心；十顶心。

十种长养心：一慈心；二悲心；三喜心；四舍心；五施心；六好语心；七益心；八同心；九定心；十慧心。

十种金刚心：一信心；二念心；三回向心；四达心；五直心；六不退心；七大乘心；八无相心；九慧心；十不坏心。

十种境地：一体性平等地；二体性善慧地；三体性光明地；四体性尔焰地；五体性慧照地；六体性华光地；七体性满足地；八体性佛吼地；九体性华严地；十体性入佛界地。

自在，是人的一种存在体验，它比安全感、尊严感和成就感更深刻。自在是底层的心理体验，它能稳定人的情绪，它超越了安全、尊严、成就等体验。佛学文化强调对自在的体验，并将自在体验做为佛的一种神通能力。比如《法华经》就提到“复闻诸佛有大自在神通之力”。

观自在菩萨，又名观世音菩萨。众生遇难只要诵念其名号，“菩萨即时观其音声”，前往拯救解脱，故名“观世音菩萨”。

行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

般若（bō rě）是一种智慧，又称般若智慧，它是一种“终极智慧”。波罗，彼岸；蜜，到；多，叹词，可以理解为“了”。

“行深般若波罗蜜多时”，其意为：深入修习般若智慧，使自己处于彼岸的体验之中。

照见，是直观地看见，是一种直接的体验，不是反复思考。

五蕴，指人的五种心理活动，色、受、想、行、识。

“色”是个体对物质世界的视觉感觉，包括显色和形色。显色：青、黄、赤、白等。形色：长、短、方、圆、高、下、正、不正等。

“受”是个体对物质世界的感受，包括触觉、嗅感、听觉、味觉等。

“想”是个体对世界的知觉和情感；

“行”是个体的意志活动；

“识”是个体对世界的认知活动，包括对事物的抽象概念、对事物的识别以及价值判断。

五蕴所对应的现代心理学概念就是“认知、情感、意志行为”这三个心理过程。其中“色”、“受”、“识”对应认知过程。“想”对应情绪情感过程。“行”则对应意志行为过程。

修习般若智慧的方法就是对自身的心理过程（知、情、意）进行反观，用直觉体验到自己的心理过程是“空”的。这一过程就称为“照见五蕴皆空”。

“空”不仅是一种概念，更是一种体验。所以，“空”不能用思维来完全抵达，还需得用体验才能抵达。

“空”是一种不真实感、人为造作感、虚假感、幻觉感。如果你发现有人欺骗了你，那么此人之前所说的，就会给你一个“空”的感觉。此人继续说什么，你也会有一种“空”的感觉。他所说的，都是人为造作的，是虚假的。此时的“空”，是空掉了这个人，空掉了这个人所说的话。但还不是“五蕴皆空”。

如果有人某天突然感觉到自己以前花大价钱买的许许多奢侈品包包，其实都是交了智商税，他感觉到自己被欺骗了，他就会有一种空无感，他空掉的是奢侈品包的价值感。但还不是“五蕴皆空”。

如果有人某天突然感觉到自己孜孜以求的名利，其实并没有那么重要，他就会有一种空的感觉，一种幻灭的感觉。当他想到当初自己为了争名夺利费尽心机，还因为求名利不得，而寻死觅活，不禁哑然失笑。他空掉了名利，空掉了名利的价值感。但还不是“五蕴皆空”。

五蕴指的是人的心理过程，所以“五蕴皆空”，空掉的不是物质世界，空掉的是“色受想行识”这些心理过程，也就是空掉了知觉、概念、分别、评价、意欲等心理活动。

人不仅生活在物质的世界中，更是生活在自己的心理活动中。人的痛苦一部分是物质世界的、具体的、生理性的痛苦，但更多的是心理活动所带来的痛苦。五蕴皆空，空掉了人的心理活动，也就救度了人的心理痛苦。所以经文说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

为什么说人的心理活动是“空”的，是虚假不实的？

首先，人的认知活动是其他心理活动的基础，但是人的认知活动却是不客观、不全面的。比如，认知活动是以概念为中心进行的，而人在将具体事物抽象为概念时，必然是片面和带有扭曲的。而在以概念为中心进行推理、判断、评价时，往往又因为信息不足，无法得出有效的结论。人的多疑、焦虑等情绪也就由此产生。

在所有概念中，自我概念是一个重要概念。自我概念决定了一个人的情感亲疏、意志欲望。自我概念和其他概念一样，也是片面和带有扭曲的，所以以此为基础产生的情感、欲望往往也是主观的、片面的。而这些主观的、片面的情感与欲望，与现实不相符合，就会产生冲突，就会带来心理上的巨大痛苦。

“照见五蕴皆空”，就是看到了人的心理活动的局限性。无论是悲观的想法、还是乐观的想法，都只是一些想法而已，都是人为造作的。不要把心理活动当做真实之物：无论情感多么纠葛，它都是人为造作的；无论欲望多么炽烈，它都是人为造作的。

人必然会有心理活动，也就必然会有悲喜。人可以看空五蕴（心理活动），但不能消除五蕴（心理活动）。人有心理活动，但如果知道了心理活动的局限性，就不会执着于自己的心理活动，就会以平常心对待，而不会陷入巨大的心理痛苦之中。

人有心理活动，就有“悲欢离合，此事古难全”。人有自我意识，就有成败得失，这时就需要直面风雨，生出“一蓑烟雨任平生”的豪情。当我们照见五蕴皆空时，知道了离合悲欢、是非成败都是心理活动的造作，这时我们又会获得“也无风雨也无晴”的宁静。

《心经》原文：2、舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。

释义：

舍利子

舍利子，人名，又称舍利弗，是佛陀十大弟子之一，以智慧第一著称。由于这段经文描述的是智慧修的内容，所以佛陀对话的对象就是智慧第一的舍利子。佛法有八万四千法门，针对修行人不同的个性，就有了不同的修习方法。智慧型的人，当然以修习智慧法门为方便。

众多的修习法门可以归纳为三大类——智慧、虔敬和布施。它们分别对应了人的三种心理过程——认知、情感、意志行为。当然这三者是相互影响的，只是看以哪一个心理过程为突破口。所以，一个人在成长中，有些阶段以虔敬为主，有些阶段以智慧为主，而有些阶段则以布施为主。

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是

空，是人对心理活动这一事件的体验。所以，空不能独立存在，空这种体验是依附于心理活动的。

色受想行识，这五种心理过程有“空”的特性，即有“造作”的特性，有“片面”的特性，有“错谬虚假”有特性。

《心经》原文：3、舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。

释义：

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

诸法——个体对世界的种种看法、想法、观点、概念。诸法空，指的是个人对世界的概念、看法是空幻不真实的。

空，是一种体验，是不真实、空幻的体验。相，是将一种概念、体验转化为存在体验。

比如，“着相”就是把存在固着在某一个概念上或是某一种体验上，只有这种概念或体验才能提供存在感。这时人是不自由的，也是不自在的，是依附于某一种心理活动而存在的。

“空相”是将空的体验转化为存在体验。空，是五蕴皆空，也就是心理活动是空，当个体意识到心理活动是空时，心理活动就会停止，即无是非，无评价，无分别。“空”中会生出“空相”，也就是生出存在体验——个人的存在。这个空相，成为个体的存在，个体就是自在的，自由的，不依附于某一种心理活动的实现。而这个“自在”，体验起来是“不生不灭，不垢不净，不增不减”的。这个“自在”的存在体验又称为“佛性”。所以“空相”即“佛性”。

人人皆有佛性，是指人人都可以找到以“空”为存在的体验，都会获得“五蕴皆空”后的自由与自在。而这些自由与自在，能帮助个体的人性和人格充分地成长以至完善。所以，证得菩提智慧，就能修成菩萨的仁爱，金刚的意志。

要找到自由与自在的体验，就需要先体会到“五蕴皆空”。“五蕴皆空”的体验能让心理活动停止。心理活动停止了，空相（佛性）就是会浮现出来。空相（佛性）是绝对存在的体验。

体会到“五蕴皆空”则停止心理活动，这是《心经》提出的法门。而《维摩诘经》则提出另一种法门——“不二法门”。所谓不二法门，就是“不二分”。因为人的思维都是二分的，如果人的思维不二分了，思维也就停止了。而思维停止了，空相（佛性）就会呈现出来。

而在《楞严经》中，则提出了“见精法门”。见精，就是观察者。“见精法门”也就是“观察者法门”。人的心理活动如同一条河流，人若进入这河流，起起伏伏，就是悲欣交集。人若能站在岸边，则是观察者，能看到悲欣交集，但又有一份宁静、从容。这份宁静、从容就是绝对存在。绝对存在提供了一种永恒感。这个永恒的“观察者”恰如一轮明月，亘古不变，看尽人间和人生的诸多变化。我们可以借用张若虚的《春江花月夜》来做类比：

江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。

江畔何人初见月？江月何年初照人？

人生代代无穷已，江月年年望相似。

不知江月待何人，但见长江送流水。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。

所以，当空相呈现，思维停止，就没有色受想行识等心理活动。不会去区分“明与无明”，不会去区分“生老病死”，不会去思考产生苦难的缘由（苦、集），也不会去思考解脱的方法（灭、道）。既没有智慧产生，也没有什么心得。当绝对存在呈现，所有的苦难如衣服一样，可以自然脱落。如蛇蜕皮、如蝶破茧，人的存在与人的心理活动做了分化、剥落。

《心经》原文：4、以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

释义：

无所得，也无所失，所以心中没有挂碍。没有挂碍，自然没有恐惧。没有挂碍，就不会心生妄想。没有挂碍，就会有最底层的存在（绝对存在）。

究竟，最底层的存在体验（绝对存在）。涅槃，即心理活动的寂灭，涅槃中空相、佛性会呈现出来。

《心经》原文：5、三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃。

释义：

三世诸佛，依照“至彼岸的般若智慧”，就获得了深度的正等直觉（绝对存在）。所以，“至彼岸的般若智慧”可以做为咒语反复诵咏。反复诵咏此咒，可以除去内心里的一切苦毒，此乃真实不虚，多有验证。

让我们一起来吟唱：去吧！去吧！度过去吧！大家一同度过去吧！让我们快快证得深度的正等直觉（绝对存在）啊！