一

灵、魂、魄都是自我意识的组成部分，只是各有侧重。

灵，侧重认知、信息，指向神谕，比如，通灵。如若个体空掉小我，就能接受宇宙和生命的大我信息。所以通灵者必忘我，而忘我者必有灵助。世人有“空灵”一说，即空则灵。而若个体由“灵”指挥而动，则是“灵动”；由灵而生感触，则是“灵感”。显然“灵动”、“灵感”皆非人的意志所能推动。“灵”具有桥梁的属性，能将人的存在引向更广阔的天地。

魂，侧重于情感，比如“魂牵梦绕”。而“魂不守舍”则是指情感无所寄托。

魄，侧重于意志，比如“魄力”、“气魄”。

灵、魂、魄对应于现代心理学的概念则是：自我内在的声音、情感自我、意志自我。

二

我们追随古代君子的步伐，从古诗词中重温他们用审美来培植香魂的美妙。天地有大美，古君子常常用对大自然的欣赏来培植自身的情感（魂）。山川河流、日月星辰、花草树木、鱼虫鸟兽等等皆是审美的素材。

我们这篇小文章将聚焦古人对梅、菊的审美，以此呈现古人由花而情，由情而我的情感修炼路径。

三

1、香

在人的胚胎发育过程中，嗅觉比视觉更先发育。在生物进化过程中，嗅觉是比视觉更古老的功能。在神经传导中，嗅觉刺激传向神经中枢的路径更短。在我们的体验中，嗅觉比视觉更有“本己”的感受。

在香与形、色的比较中，香总是拔得头筹。“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”。就质感而言，“香”的时有时无，漂浮不定，缱绻缠绵，与魂的幽思缠绕极为相似。以“香”做“魂”再恰当不过了。

香与形色也互相助力，比若“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”月之朦胧助香之浓郁，香之弥漫助月之溶溶。这是用美塑造了魂的形态，魂的味道，为魂赋予了“实体”的表征。

“宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风。”在艰困的环境中，更要抓紧自我。“抱香”就是肯定自我、坚守自我，不随环境起舞。哪怕“零落成泥碾作尘，只有香如故。”

其香悠长，不可掩藏，不见花影，可闻其香，香魂是也。

香为何物？香是美好的体验，是内心的柔美、平和，是赞美、温润，是寄情于自然的宽阔与深幽。香魂中没有仇恨与恶毒，而裹挟着贪憎痴的魂，是腐臭的，是美的反面，他本人也能体验到。

香从何来？“不经一番寒彻骨 怎得梅花扑鼻香。”苦难并不造就伟大的灵魂，而是在苦难下的奋斗，造就了伟大而美妙的灵魂。

只有“死”过的人，才拥有馨香。在苦难之中，以欲望为魂的自我死去，以美为魂的自我重生。这就是“寒彻骨”的本意。

2、价值回归

我们要向内才能找到我们的灵魂，而向内是一次价值回归——从社会价值向生命价值回归。“草木有本心，何求美人折！”花朵不再寻求被美人采摘，以获得插在美人头上的社会价值和荣耀。花朵所追求的是草木本心。这一“本心”就是生命内在的价值，而不是生命的工具性价值。因为减少了对社会价值的追求，人就淡然了——“人淡如菊，心素如简”，在精神上获得了“采菊东篱下，悠然见南山”的隐逸气象。

3、孤独

任何一个有灵魂的自我，都是孤独的。当我们向内求索时，孤独就成为必然。因为我们越是发现一个丰富的自己，就越能感受到自己的独特性，也就越难有同类。而我们越是理解自己的独特性，就越能放下渴望被他人理解的愿望，转而去理解他人的独特性。正如孔子所言：“不患人之不己知，患不知人也。”

孤独有两种，一种是梅花“凌寒独自开”的孤胆奋勇；一种是“寒花开已尽，菊蕊独盈枝”的遗世独立。

4、滋养

“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”此仙人也，以美为食。

我们每个人的内心里都有住着一位“仙人”，这位“仙人”就是我们的香魂。它“不食五谷，吸风饮露;乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”如果我们不用美去滋养它，它就会香消玉殒。

美是精神的食粮，是灵魂的滋养。而世界不缺少美，是缺少发现。我们可以在一花一叶中发现美，也可以在一时一事中发现美。

何以能美？专注而已。专注时，我们内在的美，就能投射到专注的对象上，形成美的体验，此体验又被我们所吸收，成为精神之养分。