心灵世界（1）
——心灵世界是什么？
心灵世界与一般心理的区别
心灵世界是特殊心理过程的产物，是以原始思维为基础的。我们所熟悉的一般心理过程，是以理性思维和情感思维为基础的。脑科学研究表明：理性思维是大脑皮层的功能，情感思维是大脑边缘系统的功能，而原始思维则发生在杏仁核及其相关区域。
心灵世界根植于“万物有灵”这一观念。在列维—布留尔所著的《原始思维》和弗雷泽所著的《金枝》中，他们将原始思维的规律总结为两条：万物有灵和相互渗透。
心灵世界也是一个象征的世界，而万物有灵的理念使“人格象征”成为可能。比如：我的心灵是一片原野，我的心灵是一座花园；君子自比于梅兰竹菊；君子如玉。这些人格象征之所以成立，是因为原野、花园、梅兰竹菊和玉是有灵性的，可以和君子的灵魂相比附。它们与人在灵魂层面相通。
灵魂是什么？万事万物有灵魂吗？
如果我们使用理性思维，确实无法理解灵魂的存在。因为理性思维只能在物质层面、功利层面理解人的存在。在理性思维中，人的存在是可以被解构的，人可以解构为一堆分子和原子；可以解构为一堆目标和策略；可以解构为一堆缘起缘灭。
在两千多年前，佛教创始人乔达摩悉达多就使用了“缘起”的方法，证明了灵魂不存在。这就是著名的“缘起性空”学说。从心理学的角度来看，乔达摩悉达多是用理性思维瓦解了原始思维所带来的执着和恐惧。
而在情感思维的范畴内，只有魂牵梦绕的情感体验，才能激起人的存在感。所以就情感思维而言，人因情而生，因情而死，人到世间来走一趟，不过是凭着“情缘”二字。人的核心不是独立的灵魂，而是一段痴情。正所谓，“愿得一人心，白首不相离。”人的存在依赖于关系，人要么在关系中，要么在寻找关系的路上。
显然，在情感思维中，人的存在是关系化的，人只是关系网中的一个节点，人不可能独自存在。个体的意义、价值、存在感，都来源于关系，都依附于关系网。越强大的存在感就需要越多的关系，越深的关系。
当人们使用原始思维来看待世界时，就是万物各有其灵，而人最深的存在是灵的存在。这不是一个有没有灵魂的客观问题，而是一个体验的问题。当人们使用不同的大脑功能，就有不同的体验。就像眼能看，鼻能嗅，耳能听。面对同一事物，使用不同的感觉功能，其体验就各不相同。
在原始思维中，灵是独立于肉体存在的，是先于关系存在的，先于现实世界存在的。当海德格尔说：“人是被抛入这个世界的”，他已经不是在用理性思维说话，而是在表述他原始思维的体验。这个时候他和苏轼的思维是一致的——“人生如逆旅，我亦是行人。”他们共同的思维基础是：人来到地球之前就存在了。人独在于现实，独在于肉身。这是一种体验，一种来自原始思维的体验。由此可见，心灵世界是个体化的。所谓个体化就是独在于世界。我不在世界里，世界在我的对面。世界在天秤的一边，我在天秤的另一边，两者相对峙而平衡。恰如李白在《独坐敬亭山》中所体验到的：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”当所有的嘈杂和遮蔽散去，我深深地知道，只有两种存在，我和对面的世界。而所有烦恼的根本，就在于我离开了自己存在的位置，想一头扎进对面的世界里去寻找存在，用享乐、用荣耀、用绑紧的关系，去寻找自己的位置。世界就此变得天昏地暗、混乱不堪，自己也头痛脑热、思绪纷繁。其实，回到自己个体化存在的位置，就能天空澄明，烦恼止息。
在原始思维中万物有灵，人的灵和自然之灵可以交互渗透，相互交换能量和特性。人可以气吞山河，可以是谷中百合，可以是栽在溪水旁的树，可以是梅兰竹菊，可以是上善若水，可以是云在青天水在瓶......人可以和宇宙合一。所以，心灵世界是宇宙化的。
荣格提到“失去灵魂的现代人”，指的是现代人已经疏于原始思维，而只有理性思维和情感思维，只有物质的存在和在人际关系中的存在。人们无法看到自己的灵、别人的灵和万物的灵。个体已经没有自己独自的，非肉体化的，非关系化的存在体验。
我是谁？生命的意义是什么？我该怎么样去生活？我信赖什么？
面对生命终极之问，理性思维、关系情感思维、原始思维，这三者会给出完全不一样的答案。三种思维，三个维度，我们可以问问自己：我生活在哪一个维度中？也许我们在向外、向现实世界开疆拓土的时候，我们忽视了开发我们大脑的区域。三个维度的大脑，我们可能只活出了一个维度。我们没有错过世界，但我们错过了自己。
心灵世界（2）
——诗性智慧与自我意识
维柯提出诗性智慧就是原始思维，我深以为然。在我看来，凡是有诗性的事物，都有心灵的特质。赏诗、写诗更是心灵的操练。
诗歌对个体心理的影响，首先体现在自我意识的嬗变。诗歌能使自我意识从社会化、功利化转向个体化、审美化。
写诗的过程是一个心理“吞吐”的过程，寄情于景是将内心里的情感“投射”出去，而由景生情则是“内摄”的过程。比如“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”在杜甫将悲伤投射给花朵的同时，花的美艳又被内摄进了诗人的心里。这“吐”与“吞”的过程，在杜甫的内心里也就完成了从悲伤情绪向悲剧审美的转化。在这样的审美转化中，“溅泪的花”也就成为了诗人自我意识的一部分了。
自我意识可以用两种方式来呈现，一是认知形式，一是意象形式。用概念对自我进行表述，是自我意识的认知形式，即自我认知；用象征物来表述自我，是自我意识的意象形式，即自我意象。意象是认知、情感和意志的综合体，意象具有更大的内涵。自我认知储存于人的理性层面，可以经由理性思辩而改变。而自我意象储存于人的原始脑（杏仁核区域）中，具有更大的稳定性，理性思辩并不能使其改变，只有通过原始思维的操作才能使其改变。
以花木为自我意象的诗词很多，比如，“梅花香自苦寒来”、“待到秋来九月八，我花开后百花杀”、“咬定青山不放松，立根原在破岩中。”
诗仙李白更是以日月星辰为自我意象，比如“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”诗中所投射的正是诗人本身的自我意象，诗人心中有银河，才能如此天河倾泻，恢弘九宵。李白可以“举杯邀明月,对影成三人。”他已经将月亮当作朋友了，自己岂不就是星辰了吗？
而在“无言独上西楼，月如钩”的字句中，可以看到李煜的自我意象——孤月若缺。他孤如月，寒如月，思念如月缺。
能写出“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明，就是一朵悠然的向阳菊花。而王维就是那座空山，他吟唱着“空山不见人，但闻人语响”、“空山新雨后，天气晚来秋”。在王维的空山里不是空无一物，而是“明月松间照，清泉石上流”的自然而然。同样是描写空无之后的生命境界，诗人常建则用“曲径通幽处，禅房花木深”来象征禅修者穿过“空无”之后的生命蓬勃。
君子修身，很重要的部分是修练自我意识。写诗就是在与大自然的交互中修练自我意识，从而形成美好的自我意象。美好的自我意象能散发出美好的情操与德性。正所谓，天地有大美，天地有大德。人的美德可以从“内化”大自然中获得。
下面我们通过例子，比较一下建立自我意识的两种方法，看看优劣。A同学意识到“坚持”的重要性，于是他在笔记本上写下“坚持”两字，后面还打了三个惊叹号。过段时间，他又用笔把“坚持”两字写在手心里，甚至想过将“坚持”两字纹在身上。后来因为母亲的干预，身上纹字的计划也就搁置了。B同学也意识到“坚持”的重要性，他想到了郑板桥的《竹石》“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”他感觉到与诗中的意境心有戚戚焉，产生了共鸣。诗中的“咬定”、“千磨万击”，让他感受到坚韧，而“任尔东西南北风”又感受到一种坚强中的豁达。他的心中渐渐有了一株挺拔的修竹——坚定顽强而优美。当他内心里有一株修竹时，他感受到一股正气，一股天地正气在滋养自己。他也感觉到自己不再孤单，因为“坚韧”这种品质不是由他而来，是由天地而来，由自然而来，是与天地同生的正气。当他生出“坚韧”品质时，是与大自然同频共振。他感觉到他透过“坚韧”、“修竹”与天地和大自然达成了某种连接。他喜欢用“坚韧的修竹”来形容自己，而不是简单地说：“坚韧”的品质很重要，我应该具有这种品质。这是“我是”和“我所有”之间的区别。“修竹”有一种美，他可以感受到这种美在浸润自己。
比较A、B两位同学，我们可以发现A同学只是在认知层面上不断增加“坚持”的价值权重，给予“坚持”更多的关注。这些是个体在理性层面上所能做出的调节——调价值、调关注度。而B同学则是在“内化”和“培养”一种人格特质。一则，B同学在自我意象层面上丰富了“我是谁”，引入了“竹”的意象。二则他调整的不仅是价值，还有审美。对心理来说，审美是比价值判断更古老的选择机制。再则，B同学的人格与宇宙产生关联，“坚韧”品质不是由外部植入的，而是从天地间生成长出来的，是宇宙亘古的品质之一。那么这种品质将更牢固地在B同学身上存在。
心灵世界（3）
——心灵世界与心理咨询
心理创伤咨询
在创伤后应激障碍（ PTSD）治疗中，“安全岛技术”是标准治疗方法之一。“安全岛技术”就是通过想象，让来访者在心中构想出一个“心灵花园”、“心灵岛屿”，从而获得安全感。
心灵世界是通过想象获得的。但我们要注意，想象和幻想、胡思乱想之间的区别。想象，出现的是“象”，是象征之物，是心象，而非图像的“像”。就主观体验而言，想象时，人感觉到心脏部位在工作，而幻想和胡思乱想时，感觉到是大脑在工作。
想象是从内心里自然生长出来的，不是外部植入的。比如，人在意识上给自己一个指令“想象一座花园”，在这一指令的诱导下，“心灵花园”就开始慢慢在心中呈现出来。它不是思考的结果，是心灵自发的结果。所以想象的操作规程是：发出指令，然后等待其自发出现。
想象之物不是思考之物，它来自于意识之外的地方，是原始脑（杏仁核）向智慧脑（大脑皮层）的信息涌动。这一心理过程宛若做梦，梦能被我们觉察，但并不受我们控制，想象也应当如此。
深度心理咨询
自我接纳是心理健康的基础。如果个体不接纳自我，就会远离真实的自我，去追逐理想中的假我，久而久之，人就会陷入自卑，会脱离真实的生活。人会感觉到自己活得如同“行尸走肉”，生活在一堆用概念堆砌的虚假生活之中。用心灵的语言来描述，就是“灵与肉的分离”。
如果心理问题出现在认知上，那么心理疾病尚在大脑皮层，也就是“疾在腠理”，认知调整即可治愈。
如果心理问题侵入到情感上，那么心理疾病在大脑的边缘系统，是“病在肠胃”，需要情感激发，方可治愈。
如果心理问题深入到心灵上，那么心理疾病在大脑的杏仁核，是“病在骨髓”，需要使用原始思维来调整心灵。
原始思维调整心灵有四个重要的结合：灵与肉的结合；阿尼姆斯与阿尼玛的结合（个体内部男性侧面与女性侧面的结合）；人与天地的结合；是与非的结合。
四种结合是四座桥，它们通向自性的完整。完整的自性从精神层面解决了人的四个心理需要：生理的、安全的、归属与爱的、尊严与价值的，所以自性是圆满的自足的。
四种结合是在象征中完成的，来访者在咨询师的帮助下，完成了他们各自独有的、想象的、如梦般的故事。这就像庄子，在他“贵生”的寓言中完成了灵与肉的结合；在《齐物论》的十几个小故事中，完成了是与非的整合；在“坐忘”之中，与天地合一；而“庄生晓梦迷蝴蝶”是一个阿尼姆斯与阿尼玛结合的故事。庄子喜欢用“变形”的故事来代替结合，因为变形就是一种结合，当个体向对立面转变时，其实就是与对立面结合。
理性思维的特点是逻辑推衍，关系情感思维的特点是依恋，而原始思维的特点是象征。象征是化繁为简的能手，用简单的童话、寓言和比喻就可以揭示出深刻的内涵。象征是传递心理体验的有力工具，在这方面远远胜过理性思维。
我们说心理咨询是科学，也是艺术，其原因就在于心理咨询不仅在理性层面上工作，更在情感层面和象征层面上工作。而情感和象征是艺术的来源和表达形式，所以没有艺术性的咨询，不可能是有深度的咨询。
