佛学中有两个十分重要的概念，方便、究竟。

一般而言，方便即是方法，能达到目的方法；究竟，就是目的。佛学中的究竟就是“要见到不生不灭的清净本性”，用心理学的术语表达就是，体验到绝对的存在感。任何有助于达到这种体验的方法就都称为方便。

如，六道轮回说就是一种方便（方法），让人精进、不懈怠、充满安全感和希望，有助于体验到“不生不灭的清净本性”。如果因为相信六道轮回，让人心不安，心生恐惧。那这就不是方便，反而是阻碍。所以不能帮助人到达“究竟”的方便就已经不是方便。有没有六道轮回，在佛学上看来不重要，有助于你达到“究竟“，就是你的方便，不助于你达到究竟就不是你的方便。别人的方便，有可能是你的阻碍。如果执着于六道轮回，认为就是有，就是执着于相（表相），而没有从究竟上下功夫。

再举一例来说明方便与究竟。我们在教育孩子的过程中，可以用严肃批评的方法让孩子警醒、努力，孩子在努力奋斗的过程中，感受到自我意志、自我存在感。这里“严肃批评的方法”就是方便，有助于达到“自我意志、自我存在感”的究竟；另外，家长也可以用热情鼓励的方法让孩子不气馁，努力奋进，在这个过程中感受自我意志、自我存在感。同样的，这里“热情表扬的方法”是方便，“体验到自我意志、自我存在感”是究竟。上述的两个方法表面上是正好相反的，但它们都是可以达到究竟的方便。不要死扣批评好还是表扬好，要看是否有助达到究竟。如果不能达到究竟，就都不是方便，要另想办法，也许不理不睬才是好方法。那么这时“不理不睬”的教育方法才是方便。

所以说，死扣方法，是错把方便当究竟。其实无助于达到究竟的方便，已经就不是方便了。

                             覃浪峰 2013-9-7 于成都