沙特的“存在先于本质”道出了自由意志先验的存在。所谓先验就不是来源于后天的经验，而是先天所固有的。我们生而自由，并拥有自主的意志，虽然环境仍然在塑造我们，但我们最终成为什么样的人，还是自由意志选择的结果。

这与人本的思想有所不同，人本认为人就像一颗树，它最后长成什么，取决于它的种子是什么，这种子就是树的本质。而沙特这位存在主义者却不认为人像树一样，有一个先天的本质，如果说这个本质就是我们最终成为的样子，那么自由意志才是那个决定本质的存在。所以，人不是一个本质上被决定的存在，而是一个起点，自由意志将最终决定自己成为什么，无论环境和自身条件如何，自由意志都有责任去面对，并为自己的生活做出选择，付诸行动，不管努力之后的结果怎样，自己都需要承担后果，而不是怨天尤人。

这让我们看到了自主的决定性力量。虽然我们仍然会受到环境的影响，但这种影响也是通过自由意志才起作用的。觉察自主就是需要看到“我”作为主体的自由，以免自我沦为被环境和他人所塑造的客体。

S先生认为自己是个天生的同性恋者，被基因所决定，但在对他成长经历的分析中发现，他从小的家庭教养方式充满控制，不允许和其他男孩子玩耍，常常被禁锢在家里，因为父母担心他变坏，所以只能和女孩子一起玩。这让他从小就没有机会接触男孩的世界，受到男孩个性特点的熏染，对男孩这个性别不是熟悉，而是充满了好奇。虽然自己身上也有作为男孩的天性，但都被个性中恐惧和谨慎的一面压抑了。由于长时间和女孩一起玩耍，他也逐渐内化了女孩的个性特点，形成对性别和自我个性的刻板印象，即女孩是阴柔无力的，靠不住，男孩才是阳光有力的，可以依靠，而自己就像女孩一样，只有占有一个男性，生命才能变得有力量。

这种自我认同显然有环境的影响，同时也有自我选择的参与，S先生选择相信了那些关于自我的定义，尽管这种选择是基于自身有限的感受，但他毕竟没有为那些缺乏感受的可能性留出选择的余地。这说明S先生的同性恋身份并不是天生的，而是选择相信的结果。但当自我还依存于那些定义的时候，就不得不按照以为的那个自己来生活，尽管那个自己并不是真实的自己，不是那个作为主体可以自由选择的自己。在自主意识开启之前，这些自我限定不可能被自我觉察，即使有人告诉他，也无济于事，因为那是他唯一可以感受到的自己。

这样的例子还有很多，当自我已经认同了“我是谁”，就很难从这个认同中出来，不管是同性恋、异性癖，还是那些自卑自恨者。当然，异性恋者也是一种自我认同，只不过这种认同符合社会文化，对自我也没什么压力，不需要心理调节。自我认同就像是自我穿上的一件衣服，当自我认为这件衣服就是自己的时候，就开始依赖这件衣服而存在，即使衣服穿得不舒服，也难以扔掉。自主意识的开启，就是要我们看到，以前认为的那个我，只是一件自己选择穿上的衣服，而不是真正的自己，那个在选择和认同的存在，才是自己。

当我们能够觉察自主，才能够感受到生命真正的自由。这种自由可以击碎所有的心灵枷锁，为自我的认知和情感创造无限的可能性。

以前阅读《圣经》，常常对耶稣的话语感到困惑，耶稣说“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人拿你的里衣，连外衣也给他；有人强迫你走一里路，你就同他走二里。”如果现实中遭遇这样的事，真的像耶稣那样去做，岂不是会觉得无比屈辱吗？是的，因为我们的内心没有耶稣那样的自由！我们受困于内心公平的法则和关于尊严的价值观，思维和情感都只能依存于这些观念，我们必须以牙还牙，以眼还眼，好像这才是我们“应该”的状态。

耶稣通过这段话不仅仅是在讲述宽恕的大爱，更是在给我们启示无比自由的生命，一种超越所有价值评判的生命状态。他深深知道，人世间所有的评判都是出于自己，任何价值观都是自主选择的结果，当自我处于那个全然自主的状态，他就不会受到任何价值观的束缚，而成为一个真正自由的存在。这个存在可以自由地去爱，完全不受对方言行的影响。

那么，一个完全自由的存在会如何去生活呢？会不会变得无法无天？

康德曾经感叹道：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，这就是我头上的星空和心中的道德律。”这个道德律就是我们内心的良知。康德发现，我们心中的良知与星空一样永恒不变，它和自由意志一样，也是一个先验的存在，并不是教育的结果。不管我们是否受到道德约束，也无法坦然地做出违背良知的事来。

比如，良知有一个公平的原则，那么自己受到不公平的待遇，就会感到愤怒；同样，如果觉察到对别人有不公，自己也会感到内疚，只是由于每个人对内疚的防御程度不同，自我感受到的内疚强度也就不同。有完全感受不到内疚的，那一定是用了另一条良知的原则来防御。就像希特勒杀害那么多犹太人，他的防御就是“犹太人不是人”，因为良知的原则是不伤害自己和他人，如果犹太人不是人，就可以躲过自己内心良知的审判。但如果他不防御，内心就一定会升起内疚。

这就是良知的法则，它是先天就刻在我们内心的律法，我们只能不停地防御它带来的影响，而无法消除它。所以康德才会发出这样的感慨。

其实，不仅是康德有这个发现，王阳明也看到了这个人性的法则。他说：“自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。”王阳明认为，圣人不是遵守道德的楷模，而是能够顺应内心良知的声音，而良知人人都是一样的，所以每个人皆可以成为圣人。这也许就是佛家所言，人人皆有佛性吧。

可见，我们最初的那个存在不仅是自由的，而且本身就是具备德性的，是一个圆满具足的存在。真正自由的存在也一定是一个德性的存在，可以自由地顺应内心的良知去生活，不会因为匮乏和恐惧而不得不防御。

我们之所以会有那么多放不下的执着欲望，就是源于失去了原初的圆满感，一些曾经的经历，让自我发生异化，被匮乏和恐惧所裹挟，才不得不执着于各种欲望的满足，来防御内心的匮乏和恐惧，不自由也正在于此。而心灵自由的人虽然也有需要得不到满足的遗憾，但遗憾不至于匮乏，需要不至于欲望，因内心充盈着自主的存在感，所以可以不那么执着。

心灵的自由来源于对自主的觉察，同时，还需要拥有自主的信心，勇于承担生命的责任，才能真正成为自己的主人。